论诗经中的住宅文化(5)

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摘要：在统治阶级的庭院里还可以举行各种盛大的舞蹈表演。《诗经·邶风·简兮》有云：“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”魁伟英俊的美男子在

在统治阶级的庭院里还可以举行各种盛大的舞蹈表演。《诗经·邶风·简兮》有云：“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”魁伟英俊的美男子在公庭上表演万舞，气壮如虎。“万舞”是一种手执干戚表演的舞蹈。另外，他们的庭院里还悬挂着从劳动人民那里残酷剥削来的各种猎物，借以夸耀财产和富有。《诗经·魏风·伐檀》就愤怒谴责了统治者：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？……不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？……不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？”普通人家的房屋前也有庭院。当时婚姻有一种亲迎形式就是新郎到女家先得在庭内等候，然后女方父母出迎偕升西阶，等新娘出来后由新郎引领下西阶乘车而去[9]36。前揭《诗经·齐风·著》所云“俟我于庭乎而”正是这种古制婚俗的形象表现。

3.5　“俟我于堂”的堂室

周代的房间一般分为堂、室两部分，前为堂，后为室，登堂然后才能入室。

堂即客堂，房间的正厅，也就是会客、烧饭、谈天的地方。《诗经·唐风·蟋蟀》凡三章皆以“蟋蟀在堂”起兴可证。《诗经·郑风·丰》云：“子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。”这是一首女子后悔自己没有和未婚夫结婚的诗。她的未婚夫身体魁伟，亲迎等她在堂内，她真后悔没相随。这个女子原来与所爱之人赌气，没有和他一起去成婚。《诗经·齐风·著》也写到了婚嫁时男子亲迎到女方家正堂等待的情景：“俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”新婚等我在厅堂，帽边“充耳”丝线黄，美玉闪闪增荣光。《诗经·豳风·七月》有云：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”这里的“公堂”非一般家屋内的客堂，而是规模较大的专门为贵族或奴隶主议事、祭奠所提供的场所[9]33。

室是当时房间中睡觉的地方，相当于寝室。《诗经·齐风·东方之日》可为见证：

东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

前一章是说那美丽的女子随我到了我的卧室；后一章是说那美丽的女子随我进了内室门口。室内的地面是用火烘烤而成的。《诗经·豳风·东山》有云：“妇叹于室，洒扫穹窒。”高亨《诗经今注》曰：“穹，借为烘，用火烤。”[11]210房内地坪经过火烤可证先秦时期的人们多是席地而坐卧的。

当时的房间因讲究室内应有光线，所以有了窗子。《诗经·豳风·鸱鸮》云：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”“牖”即窗。“户”即门。这是说乘着天气尚未下雨，人们用桑枝和泥土修补窗与门边的漏洞，以御寒风。《诗经·豳风·七月》所谓十月“塞向墐户”也是说天气转冷要及时堵塞窗边缝隙和泥封好门。“向”即朝北的窗子。“墐”即用泥涂抹。奴隶家境贫寒，门扉多以荆薪枯竹之属编成，冬天需涂泥塞缝以御寒气。

4　《诗经》所见的住宅建筑之美

《诗经》时代的建筑水准已经达到了一定的层次，不论夯土技术、木构技术还是建筑的立面造型、平面布局以及建筑材料的制造与运用、色彩装饰的搭配，都形成了独有的风格，呈现出不可忽视的审美意义。

4.1　“其绳则直”的建筑技术

从《诗经》所体现的建筑技术来看，版筑夯土技术日趋完善，夯前仔细测量、定位，用绳索将版固定，夯用石制大锤，夯实后还要削平使之整齐，并涂抹墙泥使之光洁。

当时人已经掌握绳墨技术。《诗经·大雅·绵》所谓“其绳则直”就是指建筑房屋要垂绳取直。“绳”指绳墨，建筑时匠人以濡墨打直线的工具。《孟子·尽心上》亦曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”这种以墨线打直线的技术延续至今仍被匠者使用。

版筑夯土技术的完善是房屋建筑坚固承受力加强的表现。《诗经·大雅·绵》所谓“缩版以载”就是指按照绳墨标准竖立起筑墙的长板，以筐承土填在两板之间。“缩” 或云为直，或云为束，即捆扎。“版”指筑墙时夹土的板。“载”与“栽”通，即立。《毛诗传笺通释》曰：“载，通作栽。……今时人名草木之殖曰栽，筑墙立版亦曰栽，是知载即栽也。栽谓树立其筑墙长版也。……盖古者筑墙，短版用于两端为横版，长版用于两边为直版。古以直为缩。《礼记》‘古者冠缩缝’，《孟子》‘自反而缩’，皆谓直也。……孔广森曰纵、缩皆直也。……‘缩版以载’承上‘其绳则直’谓绳直既立，即先树版以载，缩版即直板也。‘缩版以载’犹云‘直版以树’也。……旧皆训缩为束，失之。”按照所筑土墙要求的厚度，两侧树长木版，两端再立上短木版，固定好后，中间就形成空木槽，然后将潮湿的黏土填入槽中，用杵夯实，夯平一层，板再向上移一层，如此连续动作便可完成筑墙任务。

文章来源：《中国住宅设施》 网址: http://www.zgzzsszz.cn/qikandaodu/2021/0304/937.html

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